整個(gè)人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展，是不斷推動(dòng)創(chuàng)新的，而我們生活又是在不容易創(chuàng)新的環(huán)境下。要談創(chuàng)新談何容易，譬如我們說(shuō)的每一句話，做的每一件事，吃的每一個(gè)菜，穿的每一件衣服，都大有人同，都逃不脫大眾的環(huán)境，要進(jìn)一步得艱難不易，退一步容易約定俗成。在藝術(shù)界就容易變成行貨。這也是藝術(shù)品一條街上的行畫(huà)普羅大眾喜歡，而專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家不屑一顧氣之以鼻，皆因行畫(huà)毫無(wú)探索性，前瞻性的創(chuàng)新可言。

這就好理解那些前衛(wèi)藝術(shù)家了，外形上不離奇搞怪就心里不安，在外表上行為上離經(jīng)叛道，或是別人不接受就越為他們所行，這是我對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)一些分析。由此得出結(jié)論：用“創(chuàng)新”來(lái)解剖現(xiàn)象的究竟，就是對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的理解。

藝術(shù)家為了達(dá)到一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，全部身心投入到創(chuàng)新的氛圍中去，為了追求與別人不同，為了獨(dú)辟蹊徑獨(dú)領(lǐng)創(chuàng)新，而在形象上往往不同于大眾的打扮，行為古靈精怪，穿著千奇百怪，都是為了追求創(chuàng)新這個(gè)終極目標(biāo)。在朝思暮想的創(chuàng)新心理下，行為及外在打扮不由自主地朝著與眾不同，獨(dú)特另類(lèi)方面。

這也就是藝術(shù)家為什么喜歡講個(gè)性，述特別，將另類(lèi)，號(hào)邊緣。這無(wú)不是為了追求一個(gè)與眾不同，相對(duì)具有獨(dú)創(chuàng)環(huán)境氣氛及心理氣氛。而現(xiàn)實(shí)世界做到與眾不同又談何容易，各種套路已被人家耍的滾瓜爛熟建碑立典了。不信可以看看印象派三杰凡高、高更、塞尚的作品，都被市場(chǎng)上的人臨摹成婦孺皆知，何來(lái)創(chuàng)新空間可言？

為了求得創(chuàng)新，而要身處于一個(gè)獨(dú)特的與眾不同的環(huán)境，來(lái)追求氣氛，所以在外形上不自覺(jué)地追求與眾不同，追求出乎其類(lèi)拔乎其萃，就會(huì)形成怪誕的造型，法國(guó)畫(huà)家達(dá)利就是明顯一例。而追根索源，刨根問(wèn)底是“創(chuàng)新”所然。

用創(chuàng)新來(lái)理解現(xiàn)代派的藝術(shù)作品就好理解了，什么胡亂幾個(gè)字詞就說(shuō)是詩(shī)歌，胡抹亂畫(huà)就是作品，這些作品無(wú)非是想在詩(shī)歌，現(xiàn)代藝術(shù)的理念、觀念、思想精神、理論上創(chuàng)新。當(dāng)然，有了第一個(gè)再出來(lái)第二個(gè)就不是那么回事了，就沒(méi)有那么高的價(jià)值了。好比如現(xiàn)代藝術(shù)之父杜桑的作品，杜桑的理論是生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活，每個(gè)呼吸，每一個(gè)汗毛就是藝術(shù)作品，他把衣服疊好，坐船去旅游，去了又回來(lái)，就說(shuō)是他的作品，他到最后督不繪畫(huà)了，坐下來(lái)跟人家下棋，就說(shuō)是他的組作品，當(dāng)很多記者采訪他時(shí)，他說(shuō)這是行為藝術(shù)及觀念藝術(shù)。其實(shí)，他是宣揚(yáng)他的藝術(shù)理念，而他的藝術(shù)理念及他的作品不是局限于好不好看有沒(méi)有用等常規(guī)問(wèn)題，他的思考是高端的，是哲學(xué)問(wèn)題了。他的藝術(shù)作品在理念上起到了創(chuàng)新的作用，他開(kāi)拓了人類(lèi)思考的空間，使藝術(shù)空間變寬了。所以他的行為藝術(shù)觀年藝術(shù)是有意義的。這也類(lèi)似于我國(guó)哲學(xué)的禪宗，及佛家中的放下屠刀人人可以成佛。類(lèi)似于民間的濟(jì)公濟(jì)顛和尚，“佛祖心頭坐，酒肉穿腸過(guò)”。還類(lèi)似于六祖惠能的“昔日王榭堂前燕，飛入尋常百姓家”，普及了藝術(shù)的發(fā)展，起了創(chuàng)新的作用，相對(duì)于我國(guó)的某些前衛(wèi)藝術(shù)家，用我國(guó)的國(guó)稅去迎合西方的理念，在國(guó)外耍毛筆，墨字，根本不知所云，是在模仿人家的表面元素，根本沒(méi)有理解人家的哲學(xué)觀點(diǎn)及理論淵源。特別是畫(huà)性題材的所謂前衛(wèi)藝術(shù)家，我敢肯定他們沒(méi)有泡過(guò)弗羅儀德，也感學(xué)人家性心理分析，莫說(shuō)還叫他去研究佛的思想源泉及他的合作者，藝術(shù)家就是喜歡胡亂地橫向聯(lián)想，但他聯(lián)想到的根本沒(méi)有可能去系統(tǒng)分析，何來(lái)創(chuàng)新可言，這根本殺是在顛覆“創(chuàng)新論”。由次得出，西方藝術(shù)是基于創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)作的。以“創(chuàng)新”兩個(gè)字概括整個(gè)西方美術(shù)史，就能看清西方當(dāng)代藝術(shù)紛繁復(fù)雜、千姿百態(tài)的現(xiàn)象。

藝術(shù)現(xiàn)象中，只有創(chuàng)新的藝術(shù)家取得的成就才是天下最大的成就，如我們中國(guó)畫(huà)界的黃賓虹，石魯?shù)墓P墨創(chuàng)新，取的了藝術(shù)界泰斗的地位。西班牙畫(huà)家畢加索對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新使他的藝術(shù)成就飲譽(yù)世界。印象派借鑒物理光學(xué)的原理，對(duì)光色的創(chuàng)作做出了前所未有的創(chuàng)新。成就也影響了全世界畫(huà)壇。現(xiàn)代藝術(shù)之父杜桑、波普藝術(shù)先驅(qū)襖霍爾兩人對(duì)人類(lèi)理念、觀念、行為的創(chuàng)新將使藝術(shù)的空間更為廣闊，他們的藝術(shù)價(jià)值將得到永恒。從大師們的成就可想而知?jiǎng)?chuàng)新的理論地位是多么的重要。

如果不信，我們可以翻開(kāi)《現(xiàn)代藝史》就知道，凡是能進(jìn)入《現(xiàn)代藝術(shù)史》，那些作品、圖片，在形式上、概念、理念、精神、思想、甚至于用筆用色都是不相同的。還有理念都是不相同的，都是一個(gè)一個(gè)在創(chuàng)新，西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在不斷創(chuàng)新，，對(duì)比當(dāng)下，我國(guó)的藝術(shù)作品也要看創(chuàng)新，當(dāng)然是在藝術(shù)本體層面創(chuàng)新，不要涉及什么宮廷爭(zhēng)斗，官場(chǎng)來(lái)往，一門(mén)心思在藝術(shù)上、美學(xué)上、哲學(xué)上、思想理念上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索理倫實(shí)踐，當(dāng)然也可以思考上上升為政治路線，利益集團(tuán)的層面上思考。更主要是推動(dòng)藝術(shù)本體、藝術(shù)方法、藝術(shù)認(rèn)識(shí)上創(chuàng)新。

創(chuàng)新防止個(gè)別借藝術(shù)的幌子行非藝術(shù)的利，更不是惡搞，炒作，胡作非為。由此所推，藝術(shù)的發(fā)展在人才，人才的發(fā)展在作品，作品的發(fā)展在創(chuàng)新。以創(chuàng)新論統(tǒng)一藝術(shù)界的一切，自然很好地理解藝術(shù)上一切。

成功的繪畫(huà)創(chuàng)新有：圖式創(chuàng)新，理念創(chuàng)新，色調(diào)創(chuàng)新，構(gòu)圖創(chuàng)新，筆法創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，藝術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有自己的唯一性，排它性，總而言之就是跟別人不同。

藝術(shù)上的創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)本體上的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的方面有很多，其中有圖式上的創(chuàng)新，有形式上，有色調(diào)上，有技法、有理念、有心志、有觀念、有行為、有針對(duì)當(dāng)下潮流思潮問(wèn)題的創(chuàng)新，當(dāng)然在藝術(shù)本體上的創(chuàng)新是永恒的。也就是在藝術(shù)思想上的創(chuàng)新是永恒的。具體體現(xiàn)在心態(tài)上創(chuàng)新。

當(dāng)然，有了第一個(gè)再出來(lái)第二個(gè)就不是那么回事了，就沒(méi)有那么高的價(jià)值了。

同樣道理，北京的一

創(chuàng)新的作用很大，君不見(jiàn)現(xiàn)代派解構(gòu)繪畫(huà)雕塑的創(chuàng)新，社會(huì)大眾不能接受，那會(huì)想到現(xiàn)代建筑借鑒了他，創(chuàng)作出建筑上的解構(gòu)主義，使到解構(gòu)主義的建筑全世界遍地開(kāi)花，如著名的解構(gòu)主義建筑古徳根堡博物館，就是身處亞洲廣東的廣州市，也時(shí)有解構(gòu)主義的建筑綻放。比如廣州的紅線女藝術(shù)博物館�？梢�(jiàn)創(chuàng)新的影響及作用之大之廣。也推論出，藝術(shù)的發(fā)展就是創(chuàng)新。

藝術(shù)作品貴在創(chuàng)新，皆因有“藝術(shù)無(wú)價(jià)”這一說(shuō)，如果可以重復(fù)翻制，或批量生產(chǎn)就減少藝術(shù)價(jià)值流為行畫(huà)了。

創(chuàng)新不是追求新奇。

創(chuàng)新的方法論是：狠多人都說(shuō)創(chuàng)新，什么叫創(chuàng)新，以為沒(méi)有人相同，跟別人不一樣就是創(chuàng)新。那么走彎路，走錯(cuò)路，南轅北轍也是跟別人不相同�。∧且步袆�(chuàng)新嗎？所以創(chuàng)新一定要有明確的目標(biāo)。目標(biāo)正確，而為了更好達(dá)到目標(biāo)才能叫創(chuàng)新。不知道目標(biāo)的所謂創(chuàng)新是不知所謂。

還有一個(gè)創(chuàng)新現(xiàn)象，就是借鑒大師的圖式，算是半創(chuàng)新，也是對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)思維來(lái)一個(gè)創(chuàng)新，在圖式上沒(méi)有創(chuàng)新，而在藝術(shù)思想上是創(chuàng)新。如北京一些新生代藝術(shù)家借鑒了弗羅依德的圖式及語(yǔ)言，切入市井年輕人的個(gè)人主義，關(guān)心自我追求瞬間，新生代藝術(shù)家在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)侯十年代初說(shuō)出了恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，取得了成功。但長(zhǎng)此以往不再創(chuàng)新，在時(shí)過(guò)境遷的今天二十一世紀(jì)七十年代已經(jīng)不吃香了。畢竟在圖式上太過(guò)像人家了。而社會(huì)發(fā)展那么快，人們心態(tài)觀念變化那么速，對(duì)那種舊圖式就棄之如蔽履。畢竟在理念心態(tài)上不創(chuàng)新了。再次出現(xiàn)原來(lái)就不受歡迎了。

創(chuàng)新這個(gè)詞能起到很好的統(tǒng)括作用，是高度概括了藝術(shù)上的各種現(xiàn)象，起到一個(gè)理論指引作用。

我們先來(lái)看我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也是一個(gè)朝代一個(gè)樣，都講明是不重復(fù)是創(chuàng)新，每個(gè)朝代在文學(xué)上都是創(chuàng)新前朝的面貌。如楚賦，漢章，唐詩(shī)宋詞，元戲明清小說(shuō)，都是在文學(xué)體上有創(chuàng)新的面貌，而不是自古至今文學(xué)一個(gè)樣，也說(shuō)明藝術(shù)是一步步創(chuàng)新的。